追寻起舞的苏格拉底
尼采曾经说过，西方哲人中最伟大、最优秀的灵魂，莫过于苏格拉底！在冯象先生的《宽宽信箱与出埃及记》里面，有一篇非常精彩的文章，叫做《见不到起舞的苏格拉底》，也讲到了苏格拉底对正义的追求和对善的执着，同时也哀叹于近年中国大学对学术、真理与正义的冷漠与践踏！
苏格拉底之伟大，不仅仅是因为他能够坚持自己的理念和正义，饮鸩而死，慷慨就义，更重要的是，他重新定义和诠释了知识的本质，把知识从单纯技能训练，成功地转变成为人对自我的反省和内察，进而上升到智慧和哲理的高度！
从某种程度上，这也契合了中国《易经》上的说法，“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。如果只是把知识当作是某种技能的训练，则永远难登大雅之堂，充其量不过是雕虫小技而已！惟有形而上，技进乎道，知识方能成其大用，成就其智慧之道！
（注：形而上的英文说法是metaphysics,字面意义为“物理学之后，超越物质世界的”。当然，按照钱穆先生的说法， 西方人言称的形而上， 与中国人还是不同的！（见：《晚学盲言》，钱穆著，上篇之七）
无独有偶，孔子在论语的《学而》篇，也讲到了类似的道理，即“吾一日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”。意思就是说：曾参每日三省是从另外三个方面去检查自己的思想和言行；一是反省谋事情况，即对自己所承担的工作是否忠于职守；二是反省自己与朋友交往是否信守诺言；三是反省自己是否知行一致，即是否把学到的内容身体力行。总之，通过自省是要从思想意识、情感态度、言论行动等各个方面去深刻认识自己、剖析自己。
更为神奇的是，《摩西五经》的成书、佛祖讲经、孔子教化、苏格拉底等，它们基本上都汇聚于公元前6-5世纪。笔者不禁惊叹：“究竟是什么样的机缘巧合，在中国、印度和西方同时造就了人类文明史的数支奇葩”!
抚古思今，在物质极大丰富、生产力高度发达的现、当代，为什么反而没能产生文学巨匠与思想巨子？在科技话语和进步观念掌控和主导了人类思维模式的今天，究竟还有多少人具有独立、批判性的思考和自由的判断能力？
由此及彼，就不难理解今日中国高校近十年之怪现状了！当实证主义和功利主义已经牢牢地确立起霸权地位的时候，作为有七情六欲正常人的高校教师，本身已经被各种各种科研压力折磨得奄奄一息。商业社会和拜金主义只不过是压断其背脊的最后一根稻草而已！若能够传与学子一、二技能，实属不易了！
当大学的生命力主体和灵魂已经褪色的时候，大学还要在商品经济浪潮中，成为砥柱中流，坚守对正义和真理的承诺，成为社会公正的道德良心，那岂非异数！
道若沦丧，技焉能长久？
看那校园，群魔乱舞，颠倒众生，却唯独见不到婆娑起舞的苏格拉底?
起舞的苏格拉底，在大众狂欢的后现代， “芳踪”可有觅处？
附言：
记得莎士比亚在《李尔王》里面，曾把人生比作是舞台，每人都在其上表演自己的角色，而我却更愿意把后现代的生命看作是一出悲剧，所有的演员必须把它当作喜剧来演绎。倘若能演出些许悲壮，博取几声喝彩，生命也就有意义了！
跳街舞的苏格拉底LJ
2007.3.2于成都
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推荐书目：
1．《晚学盲言》，钱穆著，广西师范大学出版社。
2．《宽宽信箱与出埃及记》，冯象著，生活。读书。新知三联书社。
3．《道与逻各斯》，张隆溪著，江苏教育出版社。
